2021 - Page 2 of 2

YUNANI KOINE: Belajar Kalimat “Sekarang” Sedang Melakukan | + Bonus Exegesis Yoh. 8: 59 & Yoh. 10: 7

Feb 25,2021 Leave a comment video koine

Download Link :

Dipandu oleh: Yonathan Huangzi & Fendy

Alkitab adalah Firman Allah yang tidak mungkin salah, oleh sebab itu, setiap orang Kristen wajib untuk menjaga ineransi (ketidak bersalahan) Alkitab dengan cara minta pimpinan Roh Kudus ketika membaca, menterjemahkan dan menafsirkann Allah ya.

Kata kunci yang harus diperhatikan disini adalah: “Firman Allah tidak mungkin salah, jika salah, itu bukanlah Firman Allah”, oleh sebab itu kita sebagai orang kristen juga tidak boleh salah dalam membaca, menterjemahkan dan menafsirkannya. Ineransi Alkitab, bahwa Firman Allah tidak mungkin salah, mengharuskan kita bertanggung jawab dalam membaca, menterjemahkan atau menafsirkannya.

Salah satu cara menghindarkan kesalahan adalah dengan cara belajar bahasa asli Alkitab, dan bagaimana cara menterjemahkannya. Itu membutuhkan pengetahuan dan keahlian, baik dibidang linguistik, metodologi dan ilmu hermeneutika.

Mari bersama dengan “Biblikos” kita memperlegkapi diri dengan belajar eksegesis Ibrani dan Yunani, agar kita tidak memberitakan Firman yang salah, melainkan menjadi berkat bagi semua orang. Salam biblikos, kiranya Tuhan Yesus Kristus memberkati anda sekalian.

Share:

KAJIAN EKSEGESIS MAKNA KATA “Πρωτότοκος” DALAM KOLOSE 1:15

Jan 25,2021 1 Comment

KAJIAN EKSEGESIS MAKNA KATA “Πρωτότοκος” DALAM KOLOSE 1:15

Ditulis oleh: Ev Huangzi

Share:

Kajian eksegesis ini, yang berjudul: Kajian Exegesis makna kata “Πρωτότοκος” DALAM KOLOSE 1:15 adalah hasil penelitian Ev. Huangzi (Mahasiswa magister theologi STTII Surabaya). Dalam versi lengkapnya, terdapat 9 langkah analisa Grassmick, namun dalam situs ini hanya akan dibagikan 3 langkah analisa saja (yaitu: analisa gramatika, analisa leksikal, dan analisa kontekstual) dan kesimpulannya. Karena terlalu panjang, maka sisanya, 6 langkah analisa (struktural, histori, literatur, tekstual/ kritik teks, teologis dan eksegetis) & pembahasan eksegesis tidak diposting disini; tetapi jika anda membutuhkannya, silahkan menghubungi penulis untuk mendapatkan versi lengkapnya. TYM.

PENDAHULUAN

Surat Kolose dikenal sebagai sebuah surat Paulus yang paling diperdebatkan[1], dan salah satu tulisannya tentang Kristologi Kosmik dalam Kolose 1:15 merupakan salah satu ayat yang diakui sangat sulit untuk diterjemahkan dan ditafsirkan. Ada sebuah keunikan terhadap pernyataan Paulus disini, dimana, disatu sisi tulisan Paulus sangat minim dengan masalah yang berhubungan dengan kritik tekstual, tetapi dilain sisi memiliki masalah leksikal, masalah sintaksis dan masalah sejarah yang sangat melimpah.

Di dalam dunia teologi, memang ada beberapa teks dalam Alkitab yang tidak pernah disepakati secara tuntas dan menyeluruh oleh para komentator kuno maupun komentator modern. Dalam kasus Kolose, ketidaksepakatan tersebut bukan semata-mata hanya melulu pada arti kata dari semua kata yang digunakan oleh Paulus, tetapi yang lebih krusial adalah, para komentatoor Alkitab tidak pernah dapat menetapkan dasar kesepakatan terhadap ayat tersebut, baik secara keseluruhan maupun secara terperinci.

LATAR BELAKANG MASALAH

Kolose 1:15 sangat terkenal karena menggunakan bahasa dan (memiliki) makna teologis yang khas, yang disebut dengan “Kristologi Kosmik”. Ada semacam nuansa tertentu dan sepertinya Paulus sedang mengekspresikan sesuatu yang penting, antara tema Kristologi dan tema Kosmologi. Nuansa yang tercakup daalam ayat ini memiliki spektrum pandangan yang sangat luas,1 mulai dari pandangan yang bersifat konservatif hingga liberal. Dibandingkan dengan tulisan-tulisan Paulus yang lainnya, tulisan Paulus disini ternyata memiliki terminologi dan konstruksi sintaksis yang sangat unik. Dan ternyata, menafsirkan dan pemahaman seseorang atas ayat ini memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap Kristologi orang tersebut.[2] Perbedaan-perbedaan tersebut kemudian sempat dibandingkan dengan teks-teks Platonik dari kitab suci Yahudi yang diekspresikan dalam korpus Filonik.[3] Oleh sebab itulah, beberapa komentator menyimpulkan bahwa tulisan Paulus dalam Kolose merupakan demontrasi kekhasan yang seringkali disebut sebagai korpus Paulinum.

Dalam perikop yang lebih luas, jika dimulai dari Kolose 1:9-20, kemudian dipersempit menjadi Kolose 1:15-20, dan kemudian dipersempit lagi hanya Kolose 1:15; maka akan dijumpai beberapa bagian yang mengekplorasi tentang siapakah Kristus, tentang hubungan Kristus dengan Allah, tentang hubungan Krisrus dengan penciptaan, tentang kosmologi, dan tentang keberadaan Kristus sendiri di dalam Kolose 1:15, dalam terjemahan bahasa Indonesia disebut sebagai “yang sulung” (ITB), yang dalam bahasa aslinya (Yunani) menggunakan kata : “πρώτοτοκος”.

Dalam tesis (makalah) ini, tidak akan membahas secara menyeluruh dan terperinci dari setiap ayat dan setiap kata beserta dengan sintaksisnya, melainkan hanya akan fokus pada penelitian kata “πρώτοτοκος” yang digunakan oleh Paulus, yang sempat diulang sebanyak dua kali, yaitu yang terdapat dalam ayat 15 dan ayat 18.

Banyak pertanyaan yang muncul sehubungan dengan penggunaan kata “πρώτοτοκος” oleh Paulus dalam Kolose 1:15 tersebut. Apakah pengertian yang dimaksudkan oleh Paulus tentang kata “πρώτοτοκος” yang digunakan dalam Kolose 1:15? Apakah Kristus adalah ciptaan? Ataukah Kristus adalah pencipta? Apakah pengertian kata “πρώτοτοκος” yang digunakan dalam Kolose 1:15 sama (paralel) dengan pengertian kata “πρώτοτοκος” yang digunakan Paulus dalam Kolosde 1:18? (bandingkan juga dengan Wahyu 1:5). Dan masih banyak lagi pertanyaan krusial lainnya yang berhubungan dengan kata “πρώτοτοκος” itu.

Oleh sebab itu, untuk mendapatkan kepastian tentang pengertian yang sesungguhnya, yaitu pengertian yang dimaksudkan oleh Paulus, maka penulis merasa perlu untuk melakukan sebuah penelitian (eksegesis) terhadap kata “πρώτοτοκος” tersebut, dengan judul tesis (makalah): “Kajian Eksegesis Makna Kata “πρώτοτοκος” dalam Kolose 1:15”.

EKSEGESIS

Analisa eksegesis yang digunakan adalah analisa eksegesis Grasmick, yaitu analisa eksegesis 9 langkah sebagai-berikut:

1. ANALISA GRAMATIKA KOLOSE 1:15

Greek TR: ὅς ἐστιν εἰκὼν τοῦ θεοῦ τοῦ ἀοράτου, πρωτότοκος πάσης κτίσεως,
Parsing dan Analisa
- ὅς (Relatif pronoun, Nominative, Singular, Masculine) = yang
  Penjelasan:
  Dalam bagian ini dimulai dengan kata ganti relatif “ὅς”. Rujukannya dapat ditemukan dalam ayat. 13, “τοῦ υἱοῦ τῆς ἀγάπης αὐτοῦ” (Putranya yang terkasih). Jadi, subjek dari apa yang tertulis dalam ayat 15 (diikuti hingga ayat 15-20) adalah tentang Yesus Kristus, yaitu Putra terkasih Allah. Paulus menghubungkan kata ganti “ὅς” dengan “εἰκών” melalui kata kerja kopulatif “εἰμί”.
- ἐστιν (Verb, Present Aktif Indikatif, 3^rd person, Singular) = dia sedang adalah
  Penjelasan:
  ἐστιν adalah kata kerja dalam bentuk Presen Aktif Indikatif dari orang ketiga tunggal yang artinya adalah: “Dia sedang adalah”, yang menjaelaskan tentang hubungan antara kata ganti “ὅς” dengan kata benda “εἰκών” dalam bentuk nominatif.
- εἰκὼν (Noun, Nominative, Singular, feminine) = gambar
  Penjelasan:
  Tentang εἰκὼν, dalam pernyataan Paulus yang ditujukan kepada Kristus yang adalah “εἰκὼν”, menjelaskan tentang Kristus yang adalah: “ εἰκὼν τοῦ θεοῦ τοῦ ἀοράτου” (gambar Allah yang tidak kelihatan), secara khusus dihubungkan dalam ayat yang sama, bahwa εἰκὼν tersebut adalah sang πρωτότοκος.
- τοῦ (Definite article, Genetive, Singular, Masculine)
  Penjelasan:
  Artikel tertentu dalam bentuk genetif, sudah jelas.
- θεοῦ (Noun, Genetive, Singular, Masculine) = Allah
  Penjelasan:
  θεοῦ adalah kata benda dalam bentuk genetif yang menjelaskan tentang pribadi Allah yang tidak kelihatan yang kaitannya dengan Kristus yang adalah gambar-Nya.
- τοῦ (Definite article, Genetive, Singular, Masculine)
  Penjelasan:
  Cukup jelas.
- ἀοράτου (Adjective, Genetive, Singular, Masculine) = yang tidak kelihatan
  Penjelasan:
  Kata “ἀοράτου” berasal dari kata “α” yang artinya “tidak” + “οράτος” yang artinya “terlihat/ kelihatan”. Jadi, Kristus yang adalah gambar Allah, adalah gambar Allah yang sebenarnya tidak kelihatan, yang menjadi daging (lih. Yoh. 1:14) agar menjadi kelihatan bagi manusia.
- πρωτότοκος (Adjective, Nominative, Singular, Masculine, Superlative) = yang sulung/ yang lebih utama
  Penjelasan:
  πρωτότοκος adalah kata sifat dalam bentuk substantif, yang artinya yang sulung, yang sifatnya adalah superlatif atau tingkatan dalam urutan. Pengertian ini bisa berarti urutan dalam artian yang sebenarnya (urutan kelahiran dari seorang ibu), tetapi bisa juga urutan tertinggi yang diberikan sebagai status yang terutama atau yang diutamakan.
- πάσης (Adjective, Ablative (Genetive), Singular, Feminine) = dari segala
  Penjelasan:
  Kata πάσης, berasal dari kata πάς, yang artinya seluruhnya, semuanya, atau segala sesuatu. Dalam bentuk genetif ablatif, maka pengertian kata πάσης dapat diartikan dengan “dari segala sesuatu”.
- κτίσεως (Noun, Genetive, Singular, Masculine) = ciptaan
  Penjelasan:
  κτίσεως adalah kata benda yang artinya adalah ciptaan, yaitu segala sesuatu yang diciptakan, yang bilamana dikaitkan dengan bagian ayat 16, maka ciptaan tersebut menunjuk kepada yang kelihatan dan yang tidak kelihatan, baik yang di sorga maupun di bumi, termasuk didalamnya segala tahta, pemerintahan, kedaulatan, maupun otoritas.
Terjemahan lurus:
ὅς {yang} ἐστιν {dia sedang adalah} εἰκὼν {gambar} τοῦ θεοῦ {Allah itu} τοῦ ἀοράτου {yang tidak kelihatan}, πρωτότοκος {yang sulung/ yang lebih utama} πάσης {dari segala} κτίσεως {ciptaan}.
Yang (dia) sedang adalah gambar Allah yang tidak kelihatan, yang sulung (yang lebih utama) dari segala (sesuatu) ciptaan.
Diagram[4]

2. ANALISA LEKSIKAL KATA “πρωτοτοκος”

Kata “πρώτοτοκος” dalam bentuk nominatif, digunakan sebanyak 40 kali dalam PL (LXX), dan 3 kali dalam PB (2 diantaranya terdapat dalam Kolose 1:15&18; dan 1 terdapat dalam Wahyu 1:5). Penggunaan kata “πρώτοτοκος” baik dalam PL maupun dalam PB dapat diterangkan sebagai berikut:

Kata “πρώτοτοκος” berasal dari kata “πρώτο + τοκος”, dimana kata “πρώτο” artinya adalah: “yang pertama”, dan kata “τόκος” artinya: “bunga”,[5] “kelahiran anak”, atau “proses kelahiran”.[6]
Kata “πρώτοτοκος” dalam hampir semua terjemahan Alkitab bahasa Inggris diterjemahkan dengan kata “firstborne”, dan dalam bahasa Indonesia ITB (Indonesia Terjemahan Baru) diterjemahkan dengan “yang sulung” (lih. Kolose 1:15 & 18) atau diterjemahkan dengan “yang pertama” (lih. Wahyu 1:5).
Kata “πρώτοτοκος” pada umumnya digunakan untuk manusia, namun juga digunakan untuk binatang (lih. LXX. Ul. 33:17)
Kata “πρώτοτοκος” memiliki arti literal dalam artian, yaitu “urutan yang pertama” dari suatu kelahiran secara harafiah dari seorang ibu, tetapi juga bisa memiliki arti kiasan dalam artian, yaitu “dijadikan yang pertama” (lih. Yer. 31:9; 1 Taw. 5:1; Kej. 48:17-19) bukan karena urutan kelahiran.
Alkitab mencatat, bahwa anak sulung Israel (yakub) adalah Ruben yang dilahirkan oleh Lea, tetapi dalam kitab Tawarik 5:1, hak kesulungan Ruben diberikan kepada keturunan Yusuf:

1 Tawarik 5:1

Anak-anak Ruben, anak sulung Israel. Dialah anak sulung, tetapi karena ia telah melanggar kesucian petiduran ayahnya, maka hak kesulungannya diberikan kepada keturunan dari Yusuf, anak Israel juga, sekalipun tidak tercatat dalam silsilah sebagai anak sulung.

Dibagian lain dalam Alkitab, tepatnya dalam Yeremia 31:9, dengan lebih jelas disebutkan bahwa keturunan Yusuf yang dimaksudkan oleh Allah adalah Efrayim yang sebenarnya adalah adik dari Manasye, anak sulung Yusuf.

Yeremia 31:9

Dengan menangis mereka akan datang, dengan hiburan Aku akan membawa mereka; Aku akan memimpin mereka ke sungai-sungai, di jalan yang rata, di mana mereka tidak akan tersandung; sebab Aku telah menjadi bapa Israel, Efraim adalah anak sulung-Ku.

Kejadian dramatis tersebut dapat dilihat ketika Yakub memberkati Efrayim sebagai yang sulung, sehingga membuat Yusuf tidak enak hatinya, sebagaimana tercatat dalam Kejadian 48:17-19 sebagai berikut:

Kejadian 48:17-19
- Ketika Yusuf melihat bahwa ayahnya meletakkan tangan kanannya di atas kepala Efraim, hal itu dipandangnya tidak baik; lalu dipegangnya tangan ayahnya untuk memindahkannya dari atas kepala Efraim ke atas kepala Manasye.
- Katanya kepada ayahnya: “Janganlah demikian, ayahku, sebab inilah yang sulung, letakkanlah tangan kananmu ke atas kepalanya.”
- Tetapi ayahnya menolak, katanya: “Aku tahu, anakku, aku tahu; ia juga akan menjadi suatu bangsa dan ia juga akan menjadi besar kuasanya; walaupun begitu, adiknya akan lebih besar kuasanya dari padanya, dan keturunan adiknya itu akan menjadi sejumlah besar bangsa-bangsa.”
Jadi, dalam kasus Kolose 1:15, Kristus disebut sebagai “πρώτοτοκος”, bukan dalam artian urutan kelahiran dari seorang ibu, melainkan dalam pengertian “status” sebagai “yang pertama” sebagaimana Efrayim menjadi yang sulung di antara Israel.

3. ANALISA KONTEKSTUAL KOLOSE 1:15-20

Analisa konteks dalam Kolose 1:15 tidak dapat dilepaskan dengan perikop dalam Kolose 1:15-20, yang menjelaskan tentang Kristus yang adalah gambar Allah yang adalah sang prototokos dari segala sesuatu, yang juga sebagai kepala atas gereja yang adalah tubuh-Nya. Secara lengkap, pernyataan Paulus dala Kolose 1:15-20 adalah berbunyi demikian:

LAI – ITB

Ia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan, yang sulung, lebih utama dari segala yang diciptakan,
karena di dalam Dialah telah diciptakan segala sesuatu, yang ada di sorga dan yang ada di bumi, yang kelihatan dan yang tidak kelihatan, baik singgasana, maupun kerajaan, baik pemerintah, maupun penguasa; segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia.
Ia ada terlebih dahulu dari segala sesuatu dan segala sesuatu ada di dalam Dia.
Ialah kepala tubuh, yaitu jemaat. Ialah yang sulung, yang pertama bangkit dari antara orang mati, sehingga Ia yang lebih utama dalam segala sesuatu.
Karena seluruh kepenuhan Allah berkenan diam di dalam Dia,
dan oleh Dialah Ia memperdamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya, baik yang ada di bumi, maupun yang ada di sorga, sesudah Ia mengadakan pendamaian oleh darah salib Kristus.

Tischendorf – Greek

ὅς ἐστιν εἰκὼν τοῦ θεοῦ τοῦ ἀοράτου, πρωτότοκος πάσης κτίσεως,
ὅτι ἐν αὐτῷ ἐκτίσθη τὰ πάντα ἐν τοῖς οὐρανοῖς καὶ ἐπὶ τῆς γῆς, τὰ ὁρατὰ καὶ τὰ ἀόρατα, εἴτε θρόνοι εἴτε κυριότητες εἴτε ἀρχαὶ εἴτε ἐξουσίαι· τὰ πάντα δι’ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν ἔκτισται,
καὶ αὐτός ἐστιν πρὸ πάντων καὶ τὰ πάντα ἐν αὐτῷ συνέστηκεν.
καὶ αὐτός ἐστιν ἡ κεφαλὴ τοῦ σώματος, τῆς ἐκκλησίας· ὅς ἐστιν ἀρχή, πρωτότοκος ἐκ τῶν νεκρῶν, ἵνα γένηται ἐν πᾶσιν αὐτὸς πρωτεύων,
ὅτι ἐν αὐτῷ εὐδόκησεν πᾶν τὸ πλήρωμα κατοικῆσαι
καὶ δι’ αὐτοῦ ἀποκαταλλάξαι τὰ πάντα εἰς αὐτόν, εἰρηνοποιήσας διὰ τοῦ αἵματος τοῦ σταυροῦ αὐτοῦ, δι’ αὐτοῦ εἴτε τὰ ἐπὶ τῆς γῆς εἴτε τὰ ἐν τοῖς οὐρανοῖς.

Penjelasan lengkap mengenai kontekstual ayat-ayat dalam Kolose 1:15-20, dapat dijelaskan sebagai berikut:

Ayat 15

Membahas tentang kata “πρώτοτοκος” yang terdapat dalam Kolose 1:15, tentunya tidak dapat dilepas dari konteksnya, baik konteks dekat maupun konteks jauh. Dalam konteks terdekat, pernyataan Paulus tentang Kristus yang adalah “εἰκὼν τοῦ θεοῦ τοῦ ἀοράτου” (gambar Allah yang tidak kelihatan), dan “πρωτότοκος πάσης κτίσεως” (yang sulung dari segala ciptaan) mengacu pada ayat-ayat yang ada sebelumnya dan ayat-ayat yang sesudahnya sesudahnya, yang berbunyi sebagai berikut:

Pernyataan Paulus dalam Kolose 1:15 jelas ditujukan kepada jemaat Tuhan di Kolose, sebagaimana dapat dilihat alurnya mulai dari tulisan Paulus dalam Kolose 1:9-14 yang menerangkan, bagaimana Paulus senantiasa berdoa dan kemudian mengucap syukur, karena Kristus telah melepaskan jemaat di Kolose dari kuasa kegelapan, dan kemudian memindahkannya ke dalam terang kerajaan Kristus, sehingga mereka dapat memperoleh penebusan dari dosa-dosa mereka.
Sedangkan ayat dalam Kolose 1:15 tidak berdiri sendiri, melainkan berhubungan erat dengan ayat 16 dan ayat 17, yang menjelaskan tentang keberadaan Kristus dalam 3 aspek terpenting, yaitu:

1). Kristus: “sebagai pencipta dari segala sesuatu” (Ayat 16), dan

2). Kristus: “yang ada terlebih dahulu dari segala sesuatu” (Ayat 17), serta

3). Kristus: “Segala sesuatu ada di dalam Dia (ayat 17)

Berikut penjelasannya:

Ayat 16

Untuk dapat memahami ayat ini, sebelumnya ada yang perlu dicamkan baik-baik, yaitu: Ketika Paulus mengatakan frasa: “segala sesuatu”, maka perkataan Paulus ini harus benar-benar diartikan sebagai: “segala sesuatu”, termasuk alam duniawi (yang kelihatan) dan alam rohani (yang tidak kelihatan). Paulus menegaskankan bahwa mereka dibuat “di dalam Kristus” dan mereka dibuat “untuk Kristus.” Sekali lagi, Paulus memperkuat pernyataannya, bahwa Kristus adalah pusatnya dan orang-orang Kristen di Kolose harus mencari Kristus.

Perhatikan, frasa dalam ayat 16 dimulai dengan “ὅτι” dan memperkenalkan sebuah klausa yang exegetical dari klausa sebelumnya, yaitu: “anak sulung dari semua ciptaan”. Paulus menjelaskan apa artinya menjadi “anak sulung dari semua ciptaan”. Dan kata “ἐν αὐτῷ” telah membawa beberapa ketidaksepakatan dikalangan para sarjana teologi, sehingga para sarjana teologi tersebut memperdebatkan apakah itu bentuk “datif instrumental” atau bentuk “datif dari lokasi”. Perbedaan dari kedua bentuk datif tersebut sangat tajam, karena kalau diterjemahkan, maka pengertiannya menjadi demikian:

Datif Instrumental: “karena oleh [atau melalui] Dia segala sesuatu diciptakan …” versus,
Datif Lokasi: “karena di dalam Dia segala sesuatu diciptakan …”.

Untuk memahami dan menemukan maksud Paulus yang sebenarnya mengenai bentuk datif yang digunakan oleh Paulus, maka ada baiknya memahami terlebih dahulu 3 aspek gramatika Yunani di bawah ini:

“di dalam” Kristus sehingga tidak ada yang diciptakan tanpa Dia atau terlepas dari Dia.[9] Ini juga menyiratkan bahwa Kristus memiliki kuasa atas segala sesuatu, yaitu sebuah konsep yang diperkuat di paruh kedua dari ayat tersebut.[10]

Bentuk aorist tense yang digunakan menunjukkan bahwa penulis, yaitu: Paulus, memandang peristiwa ini secara holistik. “Πάντα” (hal-hal) disertai dengan artikel, yang tampaknya memperkuat fakta, bahwa keseluruhan dari segala sesuatu diciptakan di dalam lingkup Kristus. Tidak ada yang bisa “ada” di luar Kristus, dan konsep ini diulangi oleh Paulus ketika dia menggunakan merisme “ἐν τοῖς οὐρανοῖς” (di surga) dan “καὶ ἐπὶ τῆς γῆς” (dan di bumi). Ini adalah dua alam eksistensi yang disebutkan dalam Kitab Suci. Jadi sangat masuk akal untuk menyimpulkan bahwa Paulus sedang menjelaskan, bahwa paulus bukan hanya sedang berbicara tentang hal-hal yang dapat diamati oleh mata manusia secara jasmani, tetapi Paulus juga sedang menjelaskan juga hal-hal yang tidak terlihat oleh mata jasmani manusia. Ini sekali lagi diklarifikasi oleh Paulus ketika dia mengatakan “τὰ ὁρατὰ καὶ τὰ ἀόρατα” (yang terlihat dan tidak terlihat).

Hal-hal lain yang juga terlihat adalah, ketika Paulus kemudian mengikutinya dengan daftar kata benda yang digunakan, termasuk kata “θρόνοι” (tahta), “κυριότητα” (kekuatan), “ἀρχαὶ” (penguasa), dan “ἐξουσίαι” (otoritas), masing-masing kata digabungkan dengan kata sambung “εἴτε” untuk membuat sebuah daftar. O’Brien pernah membuat suatu daftar urutan tentang hal ini, dan ia mengatakan bahwa pada dasarnya Paulus menegaskan “dari hal yang tertinggi sampai kepada hal yang terendah, semuanya tunduk kepada Kristus.”[11] Penyebutan yang dilakukan oleh Paulus, baik tentang alam spiritual maupun alam duniawi, kemungkinan besar merupakan suatu tanggapan terhadap adanya bidah Kolose. Jikalau orang-orang di Kolose mencari pemenuhan dan pencerahan spiritual dengan mencari makhluk lain selain Tuhan dari alam spiritual, maka mereka akan menyembah ciptaan daripada Sang Pencipta. Maksud Paulus di sini adalah, bahwa Kristus adalah yang tertinggi atas seluruh alam malaikat dan, khususnya, makhluk malaikat “tidak dapat menyaingi Kristus dengan cara apa pun.”[4]

Paulus melanjutkan dengan menegaskan bahwa “segala sesuatu dibuat melalui dia dan untuk Dia” (τα παντα δι ̓ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν ἔκτισται). Kata kerja yang digunakan untuk kata diciptakan adalah kata “κτίζω”, kata yang digunakan disini adalah bentuk bentuk yang sempurna, sehingga sangat membantu kita untuk memahami, bahwa tidak hanya benda-benda yang diciptakan di masa lampau oleh Kristus, tetapi juga segala sesuatu berhutang kepada “ciptaan-Nya” yang berkelanjutan kepada Kristus. Kesempurnaan di sini tampaknya menunjukkan bahwa secara mutlak segala sesuatu diciptakan di dalam Kristus dan semua keberadaan ciptaan ditopang oleh-Nya.

Ayat 17

Perkataan Paulus tentang eksistensi Kristus “sebelum segala sesuatu”, sedang mengingatkan kepada orang-orang Kolose tentang pra-keberadaan Kristus, yang menyiratkan keilahian Kristus. Lebih jauh lagi, Paulus jelas sedang menjelaskan, bahwa seluruh alam semesta ditopang oleh diri-Nya sendiri. Karena segala sesuatu ada “di dalam Kristus”, berarti Kristus adalah Dia yang memelihara tatanan penciptaan sampai kepada pembaruan akhir, dan akhir dari segala sesuatu.
Diawal Kolose 1:17, Paulus sekali lagi menekankan otoritas dan supremasi Kristus dengan menyatakan “Dia ada sebelum (di depan) segala sesuatu” (αὺτός ἐστιν πρὸ πάντων) dan “di dalam Dia segala sesuatu dipegang bersama” (τὰ πάντα ἐν αὐτῷ συνέστηκεν). Disini ada signifikansinya, sekali lagi, dalam bentuk yang sempurna dari kata “συνίστημι” (tetap bersama). Aspek statif yang digunakan Paulus di sini tampaknya menunjukkan, bahwa segala sesuatu dipegang oleh Kristus. Dalam hal ini, seorang bernama Coljin menyatakan hal ini dengan sangat baik:
Tetapi frase “di dalam dia” menunjukkan bahwa Yesus sendiri adalah perantara penciptaan, atau dasar persatuannya, sama seperti Dia adalah dasar persatuan orang Yahudi dan bukan Yahudi di dalam tubuhnya, yaitu gereja. (Ayat 18 mengikat dalam kesatuan ini dengan metafora kepala dan tubuh.) Dalam artian tertentu, Yesus mengandung penciptaan di dalam dirinya sendiri dan membuatnya terus berjalan.

Secara keseluruhan, dalam Kolose 1: 15-17 , Paulus memberikan pandangan yang sangat tinggi dan sangat mulia tentang Kristus. Segala sesuatu dibuat “untuk Dia”, “di dalam Dia”, dan “oleh Dia”. Seluruh struktur dari semua hal yang diciptakan, baik yang terlihat maupun yang tidak terlihat, secara terus menerus dipegang oleh Kristus. Segala sesuatu berada di bawah kuasa dan otoritas-Nya, dari sebelum permulaan segala sesuatu, dan hingga seterusnya.
Selanjutnya, penjelasan dalam Kolose 1:15 bukan berhenti sampai dengan ayat yang ke 17, melainkan berkaitan erat dengan klimaks penjelasannya dalam kolose 1:18-20. Disini Paulus menegaskan posisi Kristus sebagai “kepala tubuh, yaitu gereja” (ἐκκλησία), dan di dalam ayat 18, sekali lagi Paulus mengulang kata yang digunakan dalam Kolose 1:15, yaitu kata “πρώτοτοκος” yang jelas paralel dengan tulisan Rasul Yohanes dalam Wahyu 1:5, tentang Kristus adalah “yang pertama bangkit dari kematian” (πρωτότοκος ἐκ τῶν νεκρῶν). Dan selanjutnya, dalam ayat 19-20, Paulus menegaskan keberadaan Kristus dengan istilah “kepenuhan Allah berkenan diam di dalam Dia (Kristus)”, dan “segala sesuatu diperdamaikan dengan diri-Nya (Kristus)”.

Untuk memperoleh pemahaman yang komprehensif, maka perhatikan apa yang dijelaskan oleh Paulus dalam ayat 18-20 di bawah ini:

Ayat 18

Ketika Paulus menegaskan bahwa seluruh ciptaan dipelihara dan ditegakkan oleh Kristus, Paulus melanjutkan penjelsannya untuk memberi tahu orang-orang di Kolose, bahwa Kristus adalah “kepala tubuh, yaitu gereja”, sekali lagi ini mengingatkan kepada mereka, bahwa bersama dengan semua ciptaan-Nya, semuanya berada di bawah otoritas Kristus Yesus. Di tengah-tengah ayat 18, Paulus menyebutkan tentang kebangkitan Kristus dari antara orang mati dan memberikan tujuannya: “agar dalam segala hal Dia menjadi yang utama.” Kebangkitan Kristus memberi-Nya ketuhanan atas area terakhir, yaitu: kematian, dan bersamaan dengan itu, atas kekuatan spiritual yang dimilikinya, Paulus ingin memberitahukan, bahwa Kristus sedang berusaha untuk mengendalikan umat manusia dan ciptaan lainnya, termasuk dalam kematian. Kristus mengatasi mengatasi segalanya: dosa, kematian, dan melawan kekuatan spiritual dengan kebangkitan, akhirnya menunjukkan otoritas-Nya atas segala hal.

Di awal ayat 18, Paulus beralih ke apa yang dianggap oleh banyak orang sebagai akhir dari bait transisi dalam himne (ayat 17-18a).[14] Namun, ini sulit untuk dilihat. Pernyataan yang dibuat oleh Paulus dalam ayat 17 tampaknya mengalir dari konteks yang ada sebelumnya.[15] Memang benar, bahwa tema yang dibicarakan oleh Paulus kelihatan bergeser di ayat 18a. Pada saat yang sama, tampaknya agak berbeda dari yang berikut, sehingga dapat disimpulkan bahwa ayat 18a adalah pernyataan transisi dalam dan dari dirinya sendiri. Paulus berbicara tentang Kristus sebagai “kepala tubuh” (αὐτός ἐστιν ἡ κεφαλὴ τοῦ σώματος τῆς ἐκκλησίας).

Jelas, bahwa yang dimaksudkan tubuh oleh Paulus yang dirujuknya (τοῦ κληματος) adalah pertemuan “orang-orang percaya”, atau “gereja” (τῆςη ἐη ίας).[16] Tampaknya penempatan pernyataan ini dalam konteks menunjukkan bahwa, “tujuan penciptaan dan gereja terikat menjadi satu kesatuan yang tidak terpisahkan, dan bahwa maksud dan tujuan Allah bagi semua ciptaan ada dalam kehidupan jemaat gereja.”[17]

Pada titik ini, Paulus benar-benar beralih ke topik yang lain, yaitu menunjuk kepada: “Hasil dari kematian dan kebangkitan Kristus”. Paulus menyatakan “ὅς ἐστιν ἀρχή, πρωτότοκος ἐκ τῶν νεκρῶν” (Dia adalah permulaan, yang sulung dari kematian). Kata “ἀρχή”, seperti halnya kata “πρωτότοκος” yang terdapat dalam ayat. 15, berfungsi dengan nuansa yang tidak biasa terlihat. Kristus, menjadi manusia pertama yang bangkit dari kematian telah mencapai sesuatu yang tidak dimiliki manusia sebelumnya, yaitu: “menaklukkan kematian”.[18]

Klausa kata “ἵνα” yang digunakan berikut adalah tujuan di balik Kristus menjadi yang sulung dari antara orang mati: “agar dalam segala hal Ia menjadi yang tertinggi.” Supremasi Kristus adalah hasil dari-kebangkitanNya. Suasana pengandaian “γίνομαι” mungkin “menjadi” di sini dapat menyiratkan dua hal:

Paulus sedang berbicara dari sudut pandang sebelum kematian dan kebangkitan, dan Kristus melihat ke depan, dengan tindakan menjadi yang tertinggi yang akan datang, atau
Kristus belum menjadi yang tertinggi tetapi akan menjadi yang tertinggi di masa mendatang. Topik yang dibahas disini adalah Kristus dan supremasi-Nya dan otoritas-Nya atas segala hal. Dalam hal ini, maka pengertiannya menjadi: Sampai kebangkitan-Nya, Dia tidak memegang otoritas atas satu bidang: kematian. Setelah kebangkitan-Nya, Dia menunjukkan bahwa Dia kemudian memiliki otoritas atas segala sesuatu, termasuk kematian. Jadi, pandangan pertama lebih masuk akal.

Ayat 19

Paulus kemudian melanjutkan untuk memperkuat kenyataan bahwa Kristus adalah Tuhan yang berinkarnasi dan mengatakan kepada orang-orang Kolose, bahwa semua kepenuhan-Nya tinggal di dalam Kristus. Ini bisa menjadi dorongan polemik lain ketika Paulus mencoba untuk menunjukkan kepada orang-orang Kolose bahwa, jika mereka ingin menyenangkan Tuhan, mereka akan mencari Kristus. Kristuslah yang benar-benar menyenangkan Tuhan, oleh karena itu mencari Kristus dalam segala kepenuhan-Nya akan menjadi tujuan orang Kristen. Lebih jauh, ini adalah pengingatkan kepada mereka bahwa, jika seseorang ingin mengenal Tuhan atau lebih memahami Dia, maka mereka akan mencari Kristus. Konsep ini tampaknya paralel dengan ayat 15, ketika Paulus menegaskan bahwa Kristus adalah “gambar” Allah. Untuk mencari Tuhan dan mengenal Dia berarti mencari Kristus dan mengenal Kristus. Dalam hal ini, Paulus sengaja menghalangi orang-orang di Kolose untuk mencari pengertian rohani di tempat lain selain di dalam Kristus.

Frasa pertama yang digunakan Paulus dalam ayat 19 tersebut adalah, “ὅτι ἐν αὐτῷ εὐδόκησεν πᾶν τὸ πλήρωμα κατοικῆσαι”, frasa tersebut secara harfiah dapat diterjemahkan sebagai berikut: “karena di dalam Dia semua kepenuhan senang tinggal.” Sekali lagi, dapat dikatakan bahwa “αὐτῷ” adalah dative of sphere, yang berarti semua kepenuhan senang tinggal “di dalam” Kristus. Ini secara alami menuntun seseorang untuk bertanya, “Apakah kepenuhan itu?” Para sarjana dengan tepat menegaskan di sini bahwa pengubah “dari Tuhan” harus disediakan untuk kepenuhan. Seseorang bernama Garland mencatat bahwa “kepenuhan” adalah sebuah batasan bagi Tuhan: Tuhan berkenan untuk tinggal secara penuh dan permanen hanya di dalam Kristus. Kristus menggantikan bait suci, atau rumah lain yang dibuat dengan tangan, dan mewakili Tuhan secara pribadi. ” Tampaknya ini sejalan dengan apa yang kemudian dikatakan oleh Paulus dalam suratnya: “Karena di dalam dia [Kristus] seluruh kepenuhan keilahian diam secara jasmani.” Berkenaan dengan pengertian “sangat senang” (εὐδόκησεν), sebenarnya Paulus dapat merujuk ke Mazmur 68:16, yang juga menggunakan kata kerja “senang” (eudokeο) dengan infinitif’ untuk tinggal (katoikein) …

Selanjutnya, terlepas dari itu, tampaknya “kepenuhan” yang dimaksudkan oleh Paulus mengacu pada Tuhan sendiri. Sebelumnya, hadirat Tuhan berdiam di bait suci. Namun, situasi ini telah berakhir. Manifestasi kehadiran Tuhan bukan lagi di dalam sebuah bangunan, tetapi sekarang menjadi seseorang, yaitu: Yesus Kristus. Lebih lanjut, perlu dicatat bahwa kata “πᾶν” (semua) memodifikasi kata “kepenuhan”, sehingga tidak ada keraguan lagi bahwa situasi eksklusif telah diciptakan di mana frasa “τὸ πλήρωμα” hanya ditemukan di dalam Kristus.46 Ini sepertinya Paulus sedang berpolemik dengan ajaran sesat di Kolose, bahwa “kepenuhan” yang sejati dapat dialami melalui filsafat dan ajaran yang salah.

Ayat 20

Akhirnya Paulus menyelesaikan lima ayat “himne” ini dengan memohon kepada karya Kristus di kayu salib. Tindakan penyaliban-Nya sepenuhnya cukup untuk mendamaikan segala sesuatu dengan Tuhan. Ini bisa jadi merupakan upaya Paulus untuk mengingatkan orang-orang di Kolose, bahwa jika darah Kristus cukup untuk mendamaikan mereka dan seluruh kosmos dengan Tuhan, maka itu sudah pasti cukup untuk mendamaikan mereka masing-masing dengan Tuhan. Sekali lagi, Paulus mengingatkan mereka untuk percaya kepada karya kesempurnaan Kristus dan menyadari bahwa damai, baik untuk ciptaan dan untuk individu, dapat ditemukan hanya di dalam Kristus dan Kristus saja.

Keberadaan ayat 20 sebenarnya melanjutkan pernyataan sebelumnya dari ayat 19, dengan mengatakan: “καὶ δι ‘αὐτοῦ ἀποκαταλλάξαι τὰ πάντα εἰς αὐτόν” (dan melalui dia untuk mendamaikan dengan dirinya sendiri segala sesuatu). Hal ini menimbulkan pertanyaan apakah karya Kristus di kayu salib telah mendamaikan semua ciptaan, termasuk mereka yang tidak mengaku beriman kepada-Nya dengan diri-Nya sendiri dalam konsep semacam universalisme? Yang terpenting di sini adalah mempertimbangkan konteks, baik dalam skala sempit maupun dalam skala yang lebih luas. Bagian itu sendiri sedang dan telah berurusan dengan supremasi dan otoritas Kristus atas semua ciptaan-Nya. Meskipun ada kemungkinan, bahwa Paulus telah mengalihkan penekanan soteriologisnya kepada kemanusiaan pada titik ini, itu sangat tidak mungkin. Rekonsiliasi mengacu hanya pada pemulihan hubungan yang benar antara Kristus dan ciptaan. Itu tidak mengacu pada rekonsiliasi manusia saja, tetapi pada semua hal.[20] Selanjutnya, perlu diperhatikan bahwa file bahasa rekonsiliasi yang digunakan oleh Paulus tidak dapat mencakup semua hal secara mutlak karena bahasa yang digunakan Paulus dalam ayat 15 telah menjelaskan bahwa Kristus telah menaklukkan, atau telah mengalahkan, kekuasaan dan otoritas. “Dosa telah merusak karya Kristus dalam penciptaan, tetapi Kristus datang untuk membatalkan konsekuensinya dan membawa kerukunan di alam semesta yang tidak selaras dengan Tuhan.”

Dalam hal ini, paulus menggunakan kata “ἑαυτῷ”, bukan untuk dirinya sendiri, sebagaimana yang digunakan dalam 2 Kor 5:18, 19. Mengenai hal itu, tidak ada keberatan dari para sarjana teologi, karena (1) εἰς + mnrt. mungkin berdiri untuk dat.; dan (2) jelas αὐτόν bisa berfungsi sebagai refleksif (lih. Metzger 616 dalam edisi pertama; Z 211; ZG 604) … ”[21]

Inilah yang dimaksud dengan baris berikut yang ditulis oleh Paulus: “εἰρηνοποιήσας διὰ τοῦ αἵματος τοῦ σταυροῦ αὐτοῦ” (membuat perdamaian dengan darah salib-Nya). Namun, jelaslah bahwa kedamaian ciptaan belum sepenuhnya sempurna. Kita hanya perlu melihat berita utama dan melihat bahwa ribuan orang meninggal karena bencana alam setiap tahun. Jelas, ini bukanlah kedamaian di Eden yang semula dirancang Tuhan sebagai sesuatu yang “sangat baik”.

Terakhir, Paulus menyimpulkan tulisannya dalam ayat 21 dengan “εἴτε τά ἐπί τῆς γῆς εἴτε τὰ ἐν τοῖς οὐρανοῖς” (baik di bumi atau di surga). Di sini Paulus sedang menekankan kematian dan kebangkitan Kristus yang cukup untuk membawa segala sesuatu di bawah pemerintahan-Nya yang berdaulat. Ini termasuk hal-hal yang merupakan bagian dari alam material maupun yang bukan materi. Paulus memperkuat konsep bahwa Kristus adalah Tuhan, bahkan di alam roh dan telah membebaskan orang Kristen dari perbudakan rohani: “Singkatnya – sejak Pentakosta – dunia telah menyaksikan efek dari penebusan pengganti lintas pidana yang secara pribadi mendamaikan gereja dengan Tuhan dan Christus”. Kemenangan Kristu telah membebaskan orang Kristen dari perbudakan tipuan roh-roh elemental.[22] Konsep inilah yang coba disampaikan oleh Paulus untuk memerangi bidah Kolose.

Kesimpulan

Pola pikir postmodern tampaknya sedang berusaha untuk mengumpulkan berbagai aspek dari berbagai filosofi dan agama, dengan tujuan untuk memperbaiki kehidupan individu dengan cara menggabungkan berbagai bagian tersebut ke dalam semacam peleburan atau sinkretistik.[39] Manusia berpikir, bahwa filosofi bermanfaat bagi manusia untuk memecahkan masalah mereka, dan itu dianggap sebagai suatu unsur yang diperlukan oleh pandangan dunia secara keseluruhan.

Dalam hal ini, Paulus tidak sedang bicara tentang masalah yang dihadapi oleh individu. Perkataan Paulus merujuk kepada individu dan bukan individu, yang pusatnya adalah sang “πρωτότοκος”，yaitu Kristus。Paulus telah menjelaskana bahwa semua ciptaan dibuat di dalam “πρωτότοκος”, melalui “πρωτότοκος”, dan untuk “πρωτότοκος” yang adalah Kristus. Keseluruhan alam semesta, termasuk alam spiritual yang tidak terlihat, berada di bawah kekuasaan dan otoritas sang “πρωτότοκος”. Dia sang “πρωτότοκος” menjunjung tinggi segalanya, mulai dari yang terkecil kecil sampai kepada yang terbesar besar. Apa yang sang “πρωτότοκος” telah lakukan, yaitu mulai dari kehidupannya di bumi hingga dengan kematiannya, dan kebangkitannya kembali dari kematian,telah menjadinya sebagai yang sulung diantara orang yang mati. Itu berarti, Kristus telah mendamaikan segala sesuatu dengan Tuhan. Pemahaman yang lebih dalam dan lebih bermakna tentang tujuan individu dalam hidup ini, atau bahkan terhadap semua ciptaan,tidak dapat dipahami di luar kehidupan di luar Kristus. Semua jawabannya hanya dapat ditemukan di dalam Kristus,hanya dengan Kristus dan hanya di dalam Kristus.

Jadi sebagai kesimpulan, frasa yang tertulis dalam Kolose 1:15 tidak berarti bahwa Kristus adalah mahkluk yang diciptakan. Sebaliknya, kata Yunani “πρωτότοκος” atau “yang sulung” mengandung makna dalam PL (Perjanjian Lama) yang sering diberikan kepada kata ini:

Pertama dalam status atau kedudukan, yaitu sebagai “ahli waris” atau yang “tertinggi” (mis. Kel 4:22; Yer 31:9; Mazm 89:28, di mana kata “yang sulung” dipakai tentang kedudukan Daud sebagai raja, meskipun Daud bukan anak yang sulung dari kelahiran seorang ibu).
Sebagai Putra Allah yang abadi, Kristus adalah “πρωτότοκος”, atau ahli waris dan penguasa atas segala ciptaan (bd. ayat Kol 1:18; Ibr 1:1-2).

Selesai。

Footnote

[1] For an overview of the conversation in more recent times, see Larry R. Helyer, “Recent Research on Col 1:15-20 (1980-1990),” GTJ 12, no. 1 (Spring 1991), 51-67

[2] Larry R. Helyer, “Cosmic Christology and Col 1:15-20,” JETS 37, no. 2 (June 1994), p. 237.

[3] ibid.

[4] Randy Leedy on Diagramming, New Testament Greek Guy, Bibleworks 10.

[5] An Expository Dictionary of Old Testament Words is puhlished in the United Kingdom by Marshall, Morgan & Scott, Publications, Ltd.

[6] Greek Dictionery Online, LJS 1940. Internet: https://outils.biblissima.fr/fr/eulexis-web/?lemma=%CF%84%CE%BF%CE%BA%CE%BF%CF%82&dict=LSJ

[9] Peter T O’Brien, Word Biblical Commentary Volume 44 (1982), 45, 47. He also encourages the reader to cf. Eph. 1:10 to see that “It was the Father’s intention that all things should be summed up in Christ”.

[10] David E. Garland, The NIV Application Commentary (1998), 88.

[11] Peter T O’Brien, Word Biblical Commentary Volume 44 (1982), 46-47.

[12] Moo, The Pillar New Testament Commentary (2008), 123.

[14] Moo, The Pillar New Testament Commentary (2008), 126.

[15] There is also some talk regarding the use of τὰ πάντα and how it seems to be a play on words throughout the hymn. The word is still in use in v. 17, albeit in its plural form (πάντων).

[16] Peter T O’Brien, Word Biblical Commentary Volume 44 (1982), 49. It should be mentioned that it seems the current majority view is that the entire cosmos is in view when Paul uses the word σῶμάτος, with Christ as the κεφαλή. According to this view, “the universe is governed and held together by this head; it was founded and established in him alone.” Douglas J. Moo, The Pillar New Testament Commentary: The Letters to the Colossians and to Philemon (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2008), 127-128, mentions that κεφαλή here is used to describe the authority of Christ over the church. There is much discussion about whether κεφαλή can also mean “source,” most of which surrounds passages stating the husband is the head (κεφαλή) of the wife. If κεφαλή could mean “source,” one could agree with Fowl, The Story of Christ, p. 112-113, quoted by Moo as saying Christ is “the locus of the church’s unity and coherence, the source of the church’s sustenance and direction.” While the statement in and of itself may be true, it is not necessarily true on the grounds that κεφαλή means “source.”

[17] David E. Garland, The NIV Application Commentary (1998), \ 91.

[18] Peter T O’Brien, Word Biblical Commentary Volume 44 (1982), 50.

[20] Moo, The Pillar New Testament Commentary (2008), 135.

[21] Murray J. Harris, Exegetical Guide to the Greek New Testament (Nashville, TN: B&H, 2010), 46. Contrary to this view is 50 Douglas J. Moo, The Pillar New Testament Commentary: The Letters to the Colossians and to Philemon (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2008), 133-34, stating that a more literal translation would be “God has reconciled all things to Christ.” While Χριστος is not found here, αὐτόν is, and it is not a reflexive pronoun. The referent then would be the subject back in v. 13 – τοῦ ὑιοῦ, “the Son.” This would uphold the Christological focus of the passage.

[22] David Schrock, “The Cross in Colossians: Cosmic Reconciliation through Penal Substitution and ‘Christus Victor’,” SBTJ 17, no. 3 (Fall 2013), 44.

[39] Stephen J. Wellum, “Editorial: The Glory of Christ in Colossians,” SBTJ 17, no. 3 (Fall 2013), 2-3 gives a short argument that we are facing a similar syncretism as the Colossians in Paul’s time. He notes that people do not reject truth outright, but mix the truth of God with other untruths and half-truths.

Share:

CRITICAL TEXT KOLOSE 1:7 “TENTANG PERBEDAAN PENGGUNAAN KATA υμων DAN ημων”

Jan 23,2021 Leave a comment

TENTANG PERBEDAAN PENGGUNAAN KATA υμων DAN ημων

Ditulis oleh: Ev Huangzi

Share:

Berikut ini adalah Versi tidak lengkap (cuplikan) dari penelitian Critical Text Colossian 1:7 yang dilakukan oleh Ev. Huangzi (Mahasiswa Magister Teologi STTII Surabaya). Dengan pertimbangan, bahwa tulisan ini bersifat “academical” dan berbasis “scientific method”, maka tentunya tidak mudah dimengerti bagi orang awam. Maka, agar orang awam dapat membaca dan lebih mudah mengerti, maka tulisan ini hanya akan menampilkan latar belakang, masalah, dan kesimpulannya saja. Sedangkan segala sesuatu yang berhubungan dengan prosedur (proses dan langkah-langkah analisa), Proof Text, Bagan, Analisa Aparatus dan penjelasan lengkap tentang critical text itu sendiri tidak akan ditampilkan (karena terlalu teknis). Tetapi bagi anda yang berminat untuk belajar dan mendalaminya ilmu critical text, silahkan menghubungi penulis untuk mendapatka versi lengkapnya. Terimakasih.

PENDAHULUAN

Dari berbagai varian perbandingan teks dan aparatusnya yang terdapat dalam surat Paulus untuk jemaat di Kolose, setidaknya telah ditemukan sebanyak 14 kasus yang berkenaan dengan masalah “critical textual”. Salah satu dari 14 kasus yang dicatat di dalam “Encyclopedia Critic Text”[1] adalah yang terdapat dalam Kolose 1:7, di mana dalam ayat tersebut ada sebuah perbedaan yang sangat krusial tentang penggunaan bentuk genetif jamak dari kata “ἡμῶν” yang artinya “kami”, dengan kata “ὑμῶν” yang artinya “kalian”. Walaupun dampak dari adanya perbedaan text dalam Kolose 1:7 (dalam penggunaan kata “ἡμῶν” dan “ὑμῶν”) tidak dianggap sebagai suatu masalah yang sangat serius bagi para teolog, namun perlu untuk diteliti. Jika membandingkan secara keseluruhan ayat-ayat yang mengandung Critical Text dalam kitab Kolose, sebenarnya ada beberapa varian teks yang bersifat orthografik yang tidak kalah pentingnya untuk diteliti, misalnya: Kol 1:13, tentang kata (ερ (ρ) υσατο); Kol 3:17 tentang kata (αν / εαν); Kol. 3:25 tentang kata (κομισεται / κομιειται); Kol. 4: 9 tentang kata (γνωρισουσιν / γνωριοσουσιν / γνωρι ).

Adanya perbedaan teks dalam penggunaan kata “ἡμῶν” yang artinya “kami”, dengan kata “ὑμῶν” yang artinya “kalian” sebenarnya cukup signifikan untuk dicermati, karena secara keseluruhan dapat memberikan makna dan pengertian yang berbeda tentang maksud dan tujuan Rasul Paulus yang sebenarnya. Dengan alasan inilah, maka penulis berkehendak untuk meneliti secara khusus Kolose 1:7.

Dari berbagai kutipan Alkitab Perjanjian Baru bahasa Yunani, bahasa Inggris dan bahasa Indonesia, diketahui, bahwa ternyata masing-masing terjemahan Alkitab dalam Kolose 1:7 dapat digolongkan ke dalam 2 kelompok besar pengguna kata “ἡμῶν” atau “ὑμῶν” sebagai berikut:

Dalam teks Alkitab bahasa Yunani sebagaimana terlampir dibawah ini, ternyata, dari 9 varian yang ada, 4 varian menggunakan kata “ὑμῶν” [Nestle 1904, RO. Bizantine Majority Text 2005, Scrivener’s Textus Receptus 1894, dan Stephanus Textus Receptus 1550]; 3 varian menggunakan kata “ἡμῶν” [Greek Orthodox Church dan Greek Study Bible (Apostolic / Interlinear), Westcott and Hort 1881; 1 varian menggunakan kata “ἡμῶν / ὑμῶν” (Westcott and Hort / NA27 and UBS4 variants)]; dan 1 varian menggunakan bentuk yang agak berbeda (nominatif), yaitu kata “ὑμεῖς” (Tischendorf 8th Edition).

Mengapa ada perbedaan bunyi teks di dalam varian naskah alkitab bahasa Yunani? Mengapa hal ini dapat terjadi, dan mana yang seharusnya benar?

Dari 29 varian alkitab terjemahan bahasa Inggris, 17 varian memilih terjemahannya kata “ὑμῶν”, dimana 7 diantaranya diterjemahkan dengan “your” [ NLT, ESV, NKJV, CSB, HCSB, ISV, dan GOD’S WORD® Translation], sedangkan 10 diantaranya diterjemahkan dengan “for you” [KJV, CEV, AFV, ABPE, KJV 2000, AKJV, DRB, DBT, WBT, YLT]; dan dari 12 varian lainnya, 11 diantaranya memilih terjemahan kata “ἡμῶν” dengan kata “our” [ASV, NIV, BSB, NASB, GNT, NET Bible, NHEB, NAS 1977, ERV, WNT, dan WEB], dan 1 diantaranya memilih menterjemahkan kata “ἡμῶν” dengan kata “us” [BLB].

Dalam alkitab terjemahan bahasa Indonesia, penulis menemukan 7 varian Alkitab terjemahan dengan 5 varian diantaranya memilih menggunakan kata “ὑμῶν” yang diterjemahkan dengan kata “kamu” [Indonesia Terjemahan Baru (LAI ITB 1974), Alkitab Yang Terbuka (AYT 2015), Indonesia Terjemahan Lama (LAI TL 1954), Modified Indonesian Literal Translation (MILT 2008), dan Shellabear (2011)]; dan 2 diantaranya, yaitu [LAI Bahasa Indonesia Sehari-hari dan Alkitab Versi Borneo (AVB 2015)] memilih kata “ἡμῶν” yang diterjemahkan dengan “kami”.

Jumlah Varian

Dalam surat Kolose 1:7, terdapat masalah teks antara penggunaan kata “ἡμῶν” dan kata “ὑμῶν”. Sebagian manuskrip menggunakan kata “ἡμῶν” (kami), tetapi sebagian manuskrip lainnya menggunakan kata “ὑμῶν” (kalian). Mengenai perbedaan manuskrip tersebut diatas, dapat dilihat dalam kritik teks UBS4 dibawah ini:

ἡμῶν P46 ℵ* A B D* F G 436 / 147 / 591 / 884^1/2/ 921 it^g.mon
ὑμῶν ℵ2 C D² Ψ 075 0150 6 33 81 104 256 263 365 424 459 1175 1241 1319 1573 1739 1852 1881 1912 1962 2127 2200 2464 Byz [KLP] Lect it^ar.a.b.d.f.ovg syr^p.h.pal Cop^sa,boarm eth geo slav Chrysostom Theodore^lat.; Ambrosiaster Pelagius //

Apparatus Colossians

Berikut adalah apparatus kitab Kolose yang dapat dijadikan alat untuk penyelidikan lebih jauh tentang perbedaan-perbedaan varian-varian dan text-text dari salinan Alkitab bahasa Yunani beserta dengan penyebarannya. Dibawah ini akan diberikan apparatus lengkap dari seluruh isi kitab Kolose terhadap text-text yang berbeda dari berbagai varian (Lampiran), tetapi dalam pembahasannya, peneliti tetap akan berpegang teguh hanya akan fokus pada masalah perbedaan text kata “ἡμῶν” dan “ὑμῶν” yang terdapat dalam kitab Kolose 1:7 saja.

Apparatus kitab Kolose 1:7 — καθος εμαθετε απο επαφρα του αγαπητου συνδουλου ημων ος εστιν πιστος υπερ υμων διακονος του χριστου

καθως: cited in AP HF M N13 N27 T VS

καθως και — D2 K L Ψ (049 kai kaqws) 056 075 0142 0151 104 223 365 630 876 1175 1505 1739 1881 1960 2412 hark; editions of HF
txt—P46 אABCD*FGP015033816291241supp 19062464abdfmamdemfultol bo goth; editions of B M N13 NEB So T UBS V VS WH

εμαθετε: cited in AP T

μαθεται — F G
txt — P46 (א εμαθατε!) D (462 εμαθεται) pm

απο: cited in T

παρα — 33 241 436
txt—P46 P61–vid אAABCDFG1739pm

συνδουλου ημων: cited in AP; Μlat

συνδολου ημων — P46*
συνδυλους ημων — F
και συνδουλου ημων — 223
txt — P46c א A B C D G (Ψ συνδουλου υμων) (harl theo και συνδουλου ημων) pm

ος: cited in AP

ο — P46
txt — א A B C D F G 1739 pm

υπερ υμων: cited in AP B M N13 N27 So T U3 U4 V VS

υπερημων—P46 א*ABD*FG35(6apudB,(M))206*322326*43662315052344c 2401 m(*apud U3) Ambrosiastercomm; editions of B M NEBtxt Sotxt VS WHtxt
txt—א2 CD1 KLPΨ049056075014201500151(6apudU4)3381104223256326c 330 451 462 629 630 876 1175 1241supp 1319 1739 1881 1960 1962 2127 2344* 2412 2464 2492 a b d f vg pesh hark sa bo arm goth eth; editions of HF N13 NEBmarg Somarg T UBS V WHmarg

του χριστου: cited in AP T; Μlat

χριστου — K 0151 3 209*
χριστου ιησου — f vg goth
txt — P46 D F G a pm (2344 omit διακονος… 8 ημιν την υμων)

Kesimpulan Bukti Luar

Saya memilih kesimpulan dengan bunyi: ημων .
Alasan:
Berdasarkan bukti-bukti yang telah dijabarkan diatas, maka dapat disimpulkan, bahwa bahwa penyebaran paling awal manuskrip dengan kata: υπερ ημων yang geografinya didominasi oleh daerah-daerah Byzantine, Alexandria, Barat dan Latin. Hal ini tampak dari catatan daftar varian berikut: P46 א* A B D* F G 6 206* 326* 436 623 1505m; Bover Lach Merk NEBtxt RVtxt Soden Treg WH Karena dari manuskrip Unsial dengan kata: υπερ υμων, baru kemudian yang dimulai pada abad ke-4, dengan daerah yang geografinya didominasi Eropa Barat seperti Inggris dan perancis dan kemudian menyebar ketimur ke daerah Yunani Gunung Athos. Hal ini tampak dari catatan daftar varian א2 C D1 K L P Ψ 075 0150 6 33apudNA27 81 104apudNA27 256 365 630 1175 1241supp 1319 1505 1739 1881 1962 2127 2464 Byz a b d f vg pesh hark sa bo arm geo eth slav; HF NEBmarg RVmarg Tisch UBS Vogels Weiss WHmarg . WHtxt.
Keuntungan dalam memilih bunyi hanya terletak pada penemuan Autograp dari naskah, karena secara gramatika dan struktur kalimat kedua varian tidak ada penyimpangan, demikian juga secara sintaksis, dan penggunaan kosa katanya. Bahkan secara teologis, perbedaan dari penggunaan kedua kata ἡμῶν dan ὑμῶν tidak menimbulkan masalah doktrin yang signifikan: Pengertian dari frasa “bagi kami” atau “bagi kalian”, keduanya tidak menimbulkan masalah yang berarti.

Kesimpulan Bukti Dalam

1. Analisa Kesalahan Yang Tidak Disengaja

Di dalam penyalinan sebuah naskah, sangat dimungkinkan terjadinya kesalhan-kesalahan dalam penyalinan, baik itu kesalahan yang tidak disengaja, atau kesalahan yang disengaja. Tetapi, pada umumnya, kesalahan yang terjadi lebih disebabkan oleh faktor ketidak sengajaan, misalnya: salah lihat (salah baca), salah dengar, salah duga, salah tulis, dll. Kritik teks dalam Kolose 1:7, terjadi perbedaan antara kata: “ἡμῶν” dengan kata: “ὑμῶν”, yang dalam huruf Unsialnya sebagai berikut:

a. ἡμῶν = ἩΜΩΝ (eta, mu, omega, nu)

b. ὑμῶν = ὙMΩN (upsilon, mu, omega, nu)

Analisa: Huruf vokal ῾η᾽ (eta) dan ῾υ᾽ (upsilon), dalam fonologi bahasa Yunani adalah dua bunyi yang hampir mirip, dimana eta adalah bunyi vokal ῾i᾽ pendek (diucapkan dengan posisi bibir melebar), sedangkan upsilon adalah bunyi vokal “I” panjang (diucapkan dengan bibir berbentuk huruf o). Kedua vokal tersebut, yang hampir sama bunyinya, seringkali menimbulkan kesalahan pendengaran bagi si penerima.

2. Analisa bukti-bukti transkripsional

Kemungkinan adanya kesalahn baik yang tidak disengaja atau yang disengaja tetap ada, tetapi dengan bukti-bukti yang ada, maka dapat disimpulakn demikian:

i) Kemungkinan kesalahan yang tidak disengaja.

Kemungkinan kesalahan yang tidak disengaja sangat mungkin, karena adanya persamaan bunyi yang hampir mirip antara huruf vokal eta dengan huruf vokal upsilon yang keduanya sama-sama berbunyi: “I”. Berdasarkan analisa saya, kemungkinan kesalahan:

Tidak mungkin salah lihat atau salah tulis, karena bentuk kedua huruf unsial antara huruf eta dan upsilon sangat berbeda.
Sangat mungkin terjadi “salah dengar” atau “salah duga”, atau “salah ingat”, karena kedua huruf memiliki fonetik yang hampir sama, bedanya yang satu (eta) diucapkan “I” pendek dan sedangkan satunya (upsilon) diucapkan “I” panjang.

ii) Kemungkinan kesalahan yang disengaja.

Dari bukti semua bukti yang ada, dapat disimpulkan, bahwa perbedaan dari kedua varian dalam Kolose 1:7 tersebut tidak ada kesalahan yang sifatnya disengaja.

iii) Evaluasi berdasarkan kaidah tekstual.

Dilihat oleh saksi superior untuk kata ganti orang pertama ἡμῶν (hemon, “us”; P⁴⁶ א * ABD * FG 326 * 1505 al) vs. kata ganti orang kedua ὑμῶν (humon, “kalian”; ditemukan di א² CD¹ Ψ 075 33 1739 1881 Ï lat sy co), maka kata ἡμῶν harus dianggap asli. Meskipun ada kemungkinan bahwa ἡμῶν adalah perubahan awal dari ὑμῶν. (Penjelasannya: Secara tidak sengaja, sebagai dittografi, karena muncul tujuh belas huruf setelah ἡμῶν sebelumnya; atau sengaja, untuk menyesuaikan dengan kata ganti orang pertama di sekitarnya), anggapan ini sulit dipertahankan dalam terang dari beragam dan saksi berharga untuk bacaan ini. Dengan demikian, berdasarkan semua informasi yang ada, maka sulit untuk mengambil kesimpulan dari data internal yang ada, maka untuk itu dapat diperoleh melalui data eksternal.

Kesimpulan Akhir

Berdasarkan semua analisa baik berdasarkan bukti luar maupun dalam, dengan cara menyelidiki bukti intrinsiknya, maka dengan ini saya simpulkan tentang analisa kritik teks Kolose 1:7, sebagai berikut:

Berdasarkan usia naskahnya, maka saya memilih penafsiran dengan naskah yang usianya lebih tua, yaitu naskah papirus P46 yang menggunakan kata ημων. Naskah Papirus P46 merupakan naskah paling tua yang berasal dari pertengahan abad ke-2 M, dan bila dibandingkan dengan manuskrip yang menggunakan kata ὑμῶν yang baru muncul, maka manuskrip Papirus P46 memiliki superioritas yang tinggi. Kesimpulan ini didukung oleh Metzger, dalam textual Comentary on the NT, dengan pernyataannya: Although on the basis of superior Greek evidence (P⁴⁶ and early Alexandrian and Western authorities) ημων might seem to.[1]
Berdasarkan geografis penyebarannya, naskah-naskah yang lebih tua ditemukan didaerah Byzantine, daerah Alexrandria, daerah Barat dan Latin, sedangkan naskah-naskah yang lebih muda lebih banyak ditemukan didaerah-daerah Eropa Barat yang didominasi dengan naskah abad ke-4 keatas. Berdasarkan geneology penyebarannya, naskah yang menggunakan kata ὑμῶν cukup banyak, tetapi tidak ditemukan data yang pasti.
Secara gramatika tidak ditemukan adanya perbedaan, baik naskah yang menggunakan kata ημων maupun yang menggunakan kata ὑμῶν, dan adanya perbedaan teks terhadap penggunaan kedua kata tersebut tidak menimbulkan pengaruh yang berarti terhadap isi surat dalam Kolose 1:7.
Secara kontekstual, penggunaan orang kedua disematkan dalam kata kerja ἐμάθετε (emathete) dan eksplisit dalam ay 8 (ὑμῶν). Oleh karena itu, motivasi untuk mengganti kata ganti orang pertama diimbangi dengan bukti tersebut. Kata ganti orang kedua mungkin telah diperkenalkan secara tidak sengaja melalui homoioarcton dengan ὑπέρ (huper) yang mendahuluinya. Selain itu, membaca orang kedua agak lebih sulit karena tampaknya membahas peran Epafras hanya dalam hubungannya dengan Paulus dan rekan-rekannya, daripada dalam hubungannya dengan orang-orang di Kolose.
Secara teologis, perbedaan arti yang ditimbulkan akibat penggunaan ημων dan ὑμῶν tidak terlalu penting, karena pengertiannya dapat dipahami tanpa mengubah doktrin yang dimaksudkan oleh paulus.
Terakhir, saya tetap memilih naskah yang sesuai dengan authograph (tulisan asli), yaitu berdasarkan naskah tertua yang pernah ada (P46) sebagai dasar dari pilihan saya, disertai dengan pertimbangan dari bukti-bukti yang telah dipaparkan diatas. Setelah memepertimbangkan segala bukti yang ada, maka keputusan pada akhirnya harus didasarkan pada bukti eksternal (karena bukti internal dapat diinterpretasikan secara beragam), dan ini sangat mendukung ἡμῶν.

Selesai.

Bilamana anda ingin mendapatkan versi lengkapnya, silahkan download pdf disini.

Footnote

[1] The Encyclopedia of New Testament Textual Criticism by Robert B. Waltz

[2] Metzger, Textual Comentary on the NT (electronic version on Bible Work), p. 552

Share:

EKSPOSISI ROMA 10: 9-10 “DIBENARKAN MELALUI PENGAKUAN DAN IMAN”

Jan 5,2021 Leave a comment

DIBENARKAN MELALUI PENGAKUAN DAN IMAN
Ditulis oleh: Ev Huangzi

Share:

Sangat sering orang-orang kristen dan gereja menghubungkan Roma 10: 9-10, dengan ayat 13 di dalam presentasi keselamatan. Ayat-ayat tersebut digunakan untuk menunjukkan , bahwa individu yang menerima rencana keselamatan harus berdoa agar dapat diselamatkan. Mereka diberitahu, bahwa berdasarkan Roma 10: 9-10, dan ayat 13, semua orang perlu mengaku, dan juga percaya, dan kemudian mereka baru akan diselamatkan. Mereka mengajarkan, bahwa jika orang berdosa benar-benar berdoa, maka mereka kemudian akan diberikan jaminan keselamatan berdasarkan Roma 10:13. Benarkah demikian?

Tujuan dari studi ini adalah untuk menganalisis bagian dari Kitab Suci yang bersangkutan untuk melihat, apakah ayat-ayat itu benar-benar mendukung metodologi “doa orang berdosa” yang umumnya dikaitkan dengan keselamatan.

Kitab Roma merinci rencana keselamatan manusia dengan kejelasan yang tidak mungkin salah, yang secara ringkas tulisan dalam Roma 3:21-26 berbunyi demikian:

Tetapi sekarang kebenaran Allah telah dinyatakan, diberikan kepada semua orang tanpa adanya perbedaan. Karena semua sudah berdosa, dan telah kehilangan kemuliaan Allah; tetapin manusia dibenarkan secara cuma-cuma oleh kasih karunia-Nya melalui penebusan yang ada di dalam Kristus Yesus: Yang telah ditetapkan Allah menjadi pendamaian melalui iman di dalam darah-Nya, untuk menyatakan kebenaran-Nya bagi pengampunan dosa yang telah lampau, melalui kesabaran Allah; Untuk menyatakan, bahwa Dia adalah adil dan benar, dan membenarkan orang yang percaya kepada Yesus. (Roma 3: 21-26).

Orang berdosa dibenarkan ketika dia percaya kepada Yesus Kristus; pada saat itu kebenaran Kristus diperhitungkan kepadanya, dan Tuhan didamaikan, sehingga murka Ilahi tidak lagi membara terhadapnya. Ketika seorang yang berdosa menjadi percaya kepada Kristus untuk menyelamatkannya dari dosa, maka dia akan menerima pengampunan yang sempurna, dan dianggap benar demi Pengganti-Nya. Dia juga mulai bertumbuh dalam kekudusan (Rom 2: 6-11) Dan tempatnya di surga dijamin (Roma 8: 28-39). Kitab Suci secara tegas dan konstan membandingkan kebenaran antara “pembenaran oleh iman saja” dengan “upaya penyelamatan melalui perbuatan” yang tidak dapat menyelamatkan atau membantu menyelamatkan manusia dari dosa (Roma 4: 1-8); upaya untuk mencampurkan kasih karunia dan pekerjaan, keselamatan oleh iman dalam Pribadi Kristus dan pekerjaan dan keselamatan oleh tindakan manusia, adalah penolakan Injil (Roma 11: 6). Dalam perkembangan yang lebih luas dari kitab Roma, pasal 9-11 merupakan sebuah teodisi, pembenaran jalan Tuhan dengan Israel, sebuah eksposisi hubungan orang-orang Yahudi dengan tindakan penyelamatan yang dijelaskan di bagian awal surat Roma ini. Keadilan bangsa Allah yang mengesampingkan anak-anak Yakub untuk orang bukan Yahudi, sampai masa depan ketika “seluruh Israel akan diselamatkan” terbukti. Maka Roma 9 menunjukkan, bahwa di dalam Perjanjian Lama, hanya sisa-sisa Israel yang percaya yang akan menerima keselamatan; Roma 10 menggambarkan kesempatan universal yang ditawarkan Israel untuk menerima Kristus, dan Roma 11 menyajikan sejarah Israel pada saat ini dan masa depan, termasuk pemulihan nasionalnya. Karena itu, Roma 10: 9-14 berurusan dengan tawaran keselamatan kepada Israel; setiap orang Yahudi, sama seperti orang bukan Yahudi, yang menerima dengan iman tawaran pengampunan melalui Pribadi dan pekerjaan Tuhan Yesus Kristus akan diselamatkan. “Kristus adalah akhir hukum kebenaran bagi setiap orang yang percaya” (Roma 10: 4). Namun, kebanyakan orang Israel “akan membangun kebenaran mereka sendiri,” dan akibatnya tidak “menyerahkan diri kepada kebenaran Allah” (Roma 10: 3), dan karena itu tidak diampuni. Roma 10: 9-14 memang merupakan bagian yang berhubungan dengan keselamatan yang intinya ada pada ayat 9-10.

Konteks yang lebih besar dari Alkitab, termasuk kitab Roma, dan konteks langsung dari Roma pasal sepuluh (Roma 10: 4), secara harmonis menegaskan doktrin pembenaran oleh iman saja. Jadi, apa yang Alkitab maksudkan ketika menyatakan “dengan mulut pengakuan dibuat untuk diselamatkan”? Penegasan bahwa gerakan tertentu dari tulang rahang dan lidah, dan akibatnya pembentukan kata-kata, penting untuk menerima pembenaran akan bertentangan dengan kesaksian yang seragam dari seluruh Kitab Suci tentang keselamatan hanya oleh iman — dengan demikian, Roma 10: 9-10 tidak dapat dibuat penegasan (disimpulkan) seperti itu. Namun, banyak literatur yang diterbitkan oleh mereka yang percaya pada keselamatan oleh iman, kemudian membingungkan Injil melalui penyalahgunaan kedua ayat ini.

Pengakuan dengan mulut disamakan dengan doa, dan kemudian dinyatakan bahwa seseorang harus berdoa agar bisa diselamatkan. Namun, kata kerja Perjanjian Baru untuk doa, seperti προσεύχομαι (proseuchomai) atau δέομαι (deomai), tidak ada dalam Roma 10: 9-10. Bagian ini menggunakan ὁμολογέω (homologeo), yang artinya “mengaku”, bukan “berdoa.” Kata kerja “πιστεύω” (pisteuo), yang artinya “percaya”, juga berbeda dengan “mengaku”.
Doa jelas merupakan tindakan yang berbeda dari mengaku, dan dari percaya, dan percaya adalah apa yang Alkitab nyatakan diperlukan untuk menerima pembenaran. Matius 21:22 dan Markus 11:24 berbicara tentang orang-orang kudus yang meminta hal-hal kepada Tuhan dalam iman dan menerimanya, tetapi doa seperti itu oleh orang-orang kudus jelas berbeda dari dibenarkan dengan percaya atau percaya kepada Kristus.
Beberapa menegaskan bahwa pengakuan dan kepercayaan dalam Roma 10: 9 adalah sinonim dalam bagian ini; individu dipandang percaya kepada Kristus ketika dia berdoa kepadanya dan meminta untuk diselamatkan.
Benar bahwa pernyataan positif, “jika Anda berdoa dan percaya kepada Kristus, Anda akan diselamatkan” (meskipun menambahkan kondisi keselamatan yang tidak diwajibkan dalam Kitab Suci, dan begitu membingungkan Injil, seperti halnya “Anda tidak dapat percaya kepada Kristus tanpa doa lisan”) tidak secara logis mengharuskan kebalikannya, “jika Anda tidak berdoa, tetapi percaya kepada Kristus, Anda tidak akan diselamatkan.” Yang terakhir adalah pernyataan Injil palsu dan sesat, sedangkan yang pertama dapat didamaikan dengan kebenaran esensial dari pembenaran oleh anugerah saja melalui iman saja.
Oleh karena itu, seseorang dapat, dengan menyamakan doa, pengakuan, dan iman, mendamaikan Roma 10: 9-10 dengan kebenaran keselamatan oleh anugerah melalui iman saja, dengan mengklaim bahwa pengakuan dan iman adalah sinonim. John R. Rice, dalam khotbahnya “Apa yang Harus Saya Lakukan Untuk Diselamatkan?” membuat dan mengadopsi posisi yang mirip dengan ini:

Dalam Alkitab ada banyak kasus orang berdosa yang berdoa seperti pencuri di atas kayu salib atau pemungut cukai di bait suci. Faktanya, Roma 10:13 mengatakan “Karena siapa yang memanggil nama Tuhan akan diselamatkan.” Banyak orang percaya bahwa orang berdosa tidak dapat diselamatkan tanpa jangka waktu doa, tanpa secara sadar memanggil nama Tuhan.

Namun, Alkitab tidak mengatakan bahwa orang berdosa harus berdoa agar bisa diselamatkan. Faktanya, segera mengikuti ayat dalam Roma 10:13 adalah penjelasan yang menunjukkan bahwa berseru kepada Tuhan adalah bukti iman di dalam hati, dan bahwa imanlah yang menyelesaikan masalah dosa mereka. Baca lagi: “Karena siapa yang memanggil nama Tuhan akan diselamatkan. Lalu bagaimana mereka akan memanggil dia yang mereka tidak percayai? “—Roma 10: 13,14. Tuhan mendorong orang berdosa untuk berdoa, dan Tuhan mendengar dan menjawab doa orang berdosa itu, jika orang berdosa itu percaya kepada Yesus Kristus untuk keselamatan ketika dia berdoa. . . tentunya setiap orang yang ingin diselamatkan harus percaya. Doa adalah bukti iman. Tidak peduli berapa lama seseorang berdoa, jika dia tidak percaya kepada Kristus, dia tidak akan pernah bisa diselamatkan. Jika dia percaya kepada Kristus tanpa doa sadar, maka dia sudah diselamatkan. Hanya ada satu rencana keselamatan dan hanya satu langkah yang harus diambil orang berdosa untuk mengamankannya. Langkah itu adalah percaya pada Tuhan Yesus Kristus!”

Penjelasan Dr. Rice memiliki manfaat untuk mempertemukan perikop ini dengan Kitab Suci lainnya, dan dengan demikian menghindari Injil palsu tentang pembenaran oleh karya doa religius.— Roma 10: 9-10 akan dibahas terlebih dahulu. Satu catatan bahwa bagian itu tidak mengatakan, “doa dibuat untuk keselamatan,” tetapi “pengakuan dibuat untuk keselamatan”. Kata kerja yang diterjemahkan menjadi “mengaku”, homologeo, ditemukan 24 kali dalam 21 ayat Perjanjian Baru. Namun mengubah Roma 10: 9-10 menjadi pernyataan tentang doa di dalam hati tanpa kata-kata bertentangan dengan penegasan yang jelas dari ayat-ayat tersebut bahwa pengakuan yang sedang dipertimbangkan adalah “dengan mulut,” dan spiritualisasi atau pengabaian pernyataan Alkitab yang jelas ini tidak dapat dibenarkan pada prinsip-prinsip yang masuk akal dari interpretasi Alkitab literal. Pengakuan di sini yang dirujuk berbicara tentang pengakuan publik tentang Kristus di hadapan manusia, serupa dengan yang disebutkan dalam Matius 10:32; Lukas 12: 8; Yohanes 9:22; 12:42; Kisah 24:14; atau 1 Timotius 6:12. Pengakuan seperti itu adalah tanda orang yang benar-benar percaya kepada Kristus; itu bukan prasyarat untuk pembenaran, tetapi aspek dari kehidupan yang diperbarui yang menandai orang suci Allah. Intinya, orang kudus secara khas mengakui Tuhannya di hadapan manusia. Sekali lagi, pengakuan dalam Roma 10: 9-10 bukan untuk “pembenaran”, tetapi untuk “keselamatan”, karena itu bukan prasyarat untuk imputasi kebenaran Kristus, tetapi tanda pertobatan yang pasti muncul yang menggambarkan kehidupan orang suci sebelum masa depannya dan keselamatan tertinggi pada pemuliaan; itu adalah bagian dari pengudusan progresif yang dimulai pada saat dia percaya Injil dan secara posisional dipisahkan bagi Kristus, dan itu berakhir pada pengudusan akhir dan akhir.

Perhatikan bahwa Roma 10: 9-10 menjelaskan bahwa dengan hati orang percaya “kepada kebenaran,” yaitu, imputasi kebenaran Kristus dalam pembenaran. Ayat-ayat tersebut tidak mengatakan “pengakuan dijadikan kebenaran”, karena “pengakuan” dibuat untuk keselamatan akhir. Berdiri untuk Tuhan Yesus di hadapan manusia tidak bisa menjadi prasyarat untuk pembenaran, “karena Kristus adalah akhir dari hukum Taurat bagi kebenaran bagi setiap orang yang percaya” (Rom 10: 4), bukan untuk setiap orang yang berdoa “doa orang berdosa” atau “mengaku apapun dengan mulutnya”. Sampai seseorang dibenarkan dengan percaya kepada Kristus, doanya adalah kekejian, dosa, tidak dapat diterima, dan dibenci oleh Tuhan, sama seperti semua pekerjaannya yang lain, termasuk mengakui sesuatu dengan mulutnya (Mazmur 109: 7; Amsal 28: 9; lih. Roma 8: 8; 14:23; Titus 1: 15-16; Ibrani 11: 6).

Tuhan mendengar doa-doa umat-Nya yang telah dibungkus dengan kebenaran Kristus (Amsal 15: 8; 29, dll.). Mereka hanya memiliki seorang Perantara (1 Timotius 2: 5) yang dapat membawa petisi mereka ke hadapan Bapa. “Pengakuan” Roma 10: 9-10 bukanlah permohonan orang berdosa kepada Tuhan untuk menerima pembenaran, tetapi kesaksian publik di hadapan orang-orang dari orang suci yang dibenarkan, bagian dari pertumbuhannya dalam kekudusan, keselamatan progresifnya dari kuasa dosa.

Kesimpulan:

Komentar klasik terkenal, seperti yang ditulis oleh Matthew Henry, Jamieson, Fausset, dan Brown, FL Godet, John Murray, AT Robertson, Robert Haldane, HCG Moule, Henry Alford, Charles Hodge, dan banyak lainnya, menafsirkan dengan benar bagian ini dan semuanya tidak menyamakan “mengaku” dengan mulut dengan “doa”.

Pengakuan adalah tanda bagi orang berdosa bahwa ia percaya kepada Kristus, bukan prasarat untuk pembenaran, melainkan aspek Iman dari kehidupan orang percaya yang telah diperbarui kehidupannya, yang menandai orang suci Allah dihadapan manusia.

Selesai.

Referensi

____The Epistle to the Romans. Minneapolis, Minnesota: Klock & Klock, 1982 (reprinted).

____The Epistle to the Romans, vol. 2. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1980 (reprinted).

____Commentary on the Epistle to the Romans. Trans. A. Cusin, rev. & ed. Talbot W. Chambers. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1956 (reprinted).

____Martyn Lloyd-Jones, Romans : Saving Faith (Grand Rapid : Zondervan 1997).

____WE Vine, Merril F Unger, William With, Vine’s Exporsitory Dictionary of Biblical Words (Thomas Nelson Publisher) PC Study Bible V5.

____Walvoord John F, Zuck. Roy B (Editor) Bible Knowledge Commentary PC Study Bible V5

____Bob Utley, Baylor University, Wycliffe Bible Translators ‘Summer Institute of Linguistics à dari internet : copyright @2012 Bible Lessons International. Selesai.

Share:

Archive February 25, 2021

Download Link :

KAJIAN EKSEGESIS MAKNA KATA “Πρωτότοκος” DALAM KOLOSE 1:15

PENDAHULUAN

LATAR BELAKANG MASALAH

EKSEGESIS

1. ANALISA GRAMATIKA KOLOSE 1:15

2. ANALISA LEKSIKAL KATA “πρωτοτοκος”

3. ANALISA KONTEKSTUAL KOLOSE 1:15-20

Ayat 15

Ayat 16

Ayat 17

Ayat 18

Ayat 19

Ayat 20

Kesimpulan

Footnote

TENTANG PERBEDAAN PENGGUNAAN KATA υμων DAN ημων

Table of Contents

PENDAHULUAN

Jumlah Varian

Apparatus Colossians

Kesimpulan Bukti Luar

Kesimpulan Bukti Dalam

1. Analisa Kesalahan Yang Tidak Disengaja

2. Analisa bukti-bukti transkripsional

i) Kemungkinan kesalahan yang tidak disengaja.

ii) Kemungkinan kesalahan yang disengaja.

iii) Evaluasi berdasarkan kaidah tekstual.

Kesimpulan Akhir

Footnote

SiteMaps

SiteMaps

Register | Login | Logout

Program