Sangat sering orang-orang kristen dan gereja menghubungkan Roma 10: 9-10, dengan ayat 13 di dalam presentasi keselamatan. Ayat-ayat tersebut digunakan untuk menunjukkan , bahwa individu yang menerima rencana keselamatan harus berdoa agar dapat diselamatkan. Mereka diberitahu, bahwa berdasarkan Roma 10: 9-10, dan ayat 13, semua orang perlu mengaku, dan juga percaya, dan kemudian mereka baru akan diselamatkan. Mereka mengajarkan, bahwa jika orang berdosa benar-benar berdoa, maka mereka kemudian akan diberikan jaminan keselamatan berdasarkan Roma 10:13. Benarkah demikian?

Tujuan dari studi ini adalah untuk menganalisis bagian dari Kitab Suci yang bersangkutan untuk melihat, apakah ayat-ayat itu benar-benar mendukung metodologi “doa orang berdosa” yang umumnya dikaitkan dengan keselamatan.

Kitab Roma merinci rencana keselamatan manusia dengan kejelasan yang tidak mungkin salah, yang secara ringkas tulisan dalam Roma 3:21-26 berbunyi demikian:

Tetapi sekarang kebenaran Allah telah dinyatakan, diberikan kepada semua orang tanpa adanya perbedaan. Karena semua sudah berdosa, dan telah kehilangan kemuliaan Allah; tetapin manusia dibenarkan secara cuma-cuma oleh kasih karunia-Nya melalui penebusan yang ada di dalam Kristus Yesus: Yang telah ditetapkan Allah menjadi pendamaian melalui iman di dalam darah-Nya, untuk menyatakan kebenaran-Nya bagi pengampunan dosa yang telah lampau, melalui kesabaran Allah; Untuk menyatakan, bahwa Dia adalah adil dan benar, dan membenarkan orang yang percaya kepada Yesus. (Roma 3: 21-26).

Orang berdosa dibenarkan ketika dia percaya kepada Yesus Kristus; pada saat itu kebenaran Kristus diperhitungkan kepadanya, dan Tuhan didamaikan, sehingga murka Ilahi tidak lagi membara terhadapnya. Ketika seorang yang berdosa menjadi percaya kepada Kristus untuk menyelamatkannya dari dosa, maka dia akan menerima pengampunan yang sempurna, dan dianggap benar demi Pengganti-Nya. Dia juga mulai bertumbuh dalam kekudusan (Rom 2: 6-11) Dan tempatnya di surga dijamin (Roma 8: 28-39). Kitab Suci secara tegas dan konstan membandingkan kebenaran antara “pembenaran oleh iman saja” dengan “upaya penyelamatan melalui perbuatan” yang tidak dapat menyelamatkan atau membantu menyelamatkan manusia dari dosa (Roma 4: 1-8); upaya untuk mencampurkan kasih karunia dan pekerjaan, keselamatan oleh iman dalam Pribadi Kristus dan pekerjaan dan keselamatan oleh tindakan manusia, adalah penolakan Injil (Roma 11: 6). Dalam perkembangan yang lebih luas dari kitab Roma, pasal 9-11 merupakan sebuah teodisi, pembenaran jalan Tuhan dengan Israel, sebuah eksposisi hubungan orang-orang Yahudi dengan tindakan penyelamatan yang dijelaskan di bagian awal surat Roma ini. Keadilan bangsa Allah yang mengesampingkan anak-anak Yakub untuk orang bukan Yahudi, sampai masa depan ketika “seluruh Israel akan diselamatkan” terbukti. Maka Roma 9 menunjukkan, bahwa di dalam Perjanjian Lama, hanya sisa-sisa Israel yang percaya yang akan menerima keselamatan; Roma 10 menggambarkan kesempatan universal yang ditawarkan Israel untuk menerima Kristus, dan Roma 11 menyajikan sejarah Israel pada saat ini dan masa depan, termasuk pemulihan nasionalnya. Karena itu, Roma 10: 9-14 berurusan dengan tawaran keselamatan kepada Israel; setiap orang Yahudi, sama seperti orang bukan Yahudi, yang menerima dengan iman tawaran pengampunan melalui Pribadi dan pekerjaan Tuhan Yesus Kristus akan diselamatkan. “Kristus adalah akhir hukum kebenaran bagi setiap orang yang percaya” (Roma 10: 4). Namun, kebanyakan orang Israel “akan membangun kebenaran mereka sendiri,” dan akibatnya tidak “menyerahkan diri kepada kebenaran Allah” (Roma 10: 3), dan karena itu tidak diampuni. Roma 10: 9-14 memang merupakan bagian yang berhubungan dengan keselamatan yang intinya ada pada ayat 9-10.

Konteks yang lebih besar dari Alkitab, termasuk kitab Roma, dan konteks langsung dari Roma pasal sepuluh (Roma 10: 4), secara harmonis menegaskan doktrin pembenaran oleh iman saja. Jadi, apa yang Alkitab maksudkan ketika menyatakan “dengan mulut pengakuan dibuat untuk diselamatkan”? Penegasan bahwa gerakan tertentu dari tulang rahang dan lidah, dan akibatnya pembentukan kata-kata, penting untuk menerima pembenaran akan bertentangan dengan kesaksian yang seragam dari seluruh Kitab Suci tentang keselamatan hanya oleh iman — dengan demikian, Roma 10: 9-10 tidak dapat dibuat penegasan (disimpulkan) seperti itu. Namun, banyak literatur yang diterbitkan oleh mereka yang percaya pada keselamatan oleh iman, kemudian membingungkan Injil melalui penyalahgunaan kedua ayat ini.

• Pengakuan dengan mulut disamakan dengan doa, dan kemudian dinyatakan bahwa seseorang harus berdoa agar bisa diselamatkan. Namun, kata kerja Perjanjian Baru untuk doa, seperti προσεύχομαι (proseuchomai) atau δέομαι (deomai), tidak ada dalam Roma 10: 9-10. Bagian ini menggunakan ὁμολογέω (homologeo), yang artinya “mengaku”, bukan “berdoa.” Kata kerja “πιστεύω” (pisteuo), yang artinya “percaya”, juga berbeda dengan “mengaku”.
• Doa jelas merupakan tindakan yang berbeda dari mengaku, dan dari percaya, dan percaya adalah apa yang Alkitab nyatakan diperlukan untuk menerima pembenaran. Matius 21:22 dan Markus 11:24 berbicara tentang orang-orang kudus yang meminta hal-hal kepada Tuhan dalam iman dan menerimanya, tetapi doa seperti itu oleh orang-orang kudus jelas berbeda dari dibenarkan dengan percaya atau percaya kepada Kristus.
• Beberapa menegaskan bahwa pengakuan dan kepercayaan dalam Roma 10: 9 adalah sinonim dalam bagian ini; individu dipandang percaya kepada Kristus ketika dia berdoa kepadanya dan meminta untuk diselamatkan.
• Benar bahwa pernyataan positif, “jika Anda berdoa dan percaya kepada Kristus, Anda akan diselamatkan” (meskipun menambahkan kondisi keselamatan yang tidak diwajibkan dalam Kitab Suci, dan begitu membingungkan Injil, seperti halnya “Anda tidak dapat percaya kepada Kristus tanpa doa lisan”) tidak secara logis mengharuskan kebalikannya, “jika Anda tidak berdoa, tetapi percaya kepada Kristus, Anda tidak akan diselamatkan.”  Yang terakhir adalah pernyataan Injil palsu dan sesat, sedangkan yang pertama dapat didamaikan dengan kebenaran esensial dari pembenaran oleh anugerah saja melalui iman saja.
• Oleh karena itu, seseorang dapat, dengan menyamakan doa, pengakuan, dan iman, mendamaikan Roma 10: 9-10 dengan kebenaran keselamatan oleh anugerah melalui iman saja, dengan mengklaim bahwa pengakuan dan iman adalah sinonim. John R. Rice, dalam khotbahnya “Apa yang Harus Saya Lakukan Untuk Diselamatkan?” membuat dan mengadopsi posisi yang mirip dengan ini:

Dalam Alkitab ada banyak kasus orang berdosa yang berdoa seperti pencuri di atas kayu salib atau pemungut cukai di bait suci. Faktanya, Roma 10:13 mengatakan “Karena siapa yang memanggil nama Tuhan akan diselamatkan.” Banyak orang percaya bahwa orang berdosa tidak dapat diselamatkan tanpa jangka waktu doa, tanpa secara sadar memanggil nama Tuhan.

Namun, Alkitab tidak mengatakan bahwa orang berdosa harus berdoa agar bisa diselamatkan. Faktanya, segera mengikuti ayat dalam Roma 10:13 adalah penjelasan yang menunjukkan bahwa berseru kepada Tuhan adalah bukti iman di dalam hati, dan bahwa imanlah yang menyelesaikan masalah dosa mereka. Baca lagi: “Karena siapa yang memanggil nama Tuhan akan diselamatkan. Lalu bagaimana mereka akan memanggil dia yang mereka tidak percayai? “—Roma 10: 13,14. Tuhan mendorong orang berdosa untuk berdoa, dan Tuhan mendengar dan menjawab doa orang berdosa itu, jika orang berdosa itu percaya kepada Yesus Kristus untuk keselamatan ketika dia berdoa. . . tentunya setiap orang yang ingin diselamatkan harus percaya. Doa adalah bukti iman. Tidak peduli berapa lama seseorang berdoa, jika dia tidak percaya kepada Kristus, dia tidak akan pernah bisa diselamatkan. Jika dia percaya kepada Kristus tanpa doa sadar, maka dia sudah diselamatkan. Hanya ada satu rencana keselamatan dan hanya satu langkah yang harus diambil orang berdosa untuk mengamankannya. Langkah itu adalah percaya pada Tuhan Yesus Kristus!”

Penjelasan Dr. Rice memiliki manfaat untuk mempertemukan perikop ini dengan Kitab Suci lainnya, dan dengan demikian menghindari Injil palsu tentang pembenaran oleh karya doa religius.— Roma 10: 9-10 akan dibahas terlebih dahulu. Satu catatan bahwa bagian itu tidak mengatakan, “doa dibuat untuk keselamatan,” tetapi “pengakuan dibuat untuk keselamatan”. Kata kerja yang diterjemahkan menjadi “mengaku”, homologeo, ditemukan 24 kali dalam 21 ayat Perjanjian Baru. Namun mengubah Roma 10: 9-10 menjadi pernyataan tentang doa di dalam hati tanpa kata-kata bertentangan dengan penegasan yang jelas dari ayat-ayat tersebut bahwa pengakuan yang sedang dipertimbangkan adalah “dengan mulut,” dan spiritualisasi atau pengabaian pernyataan Alkitab yang jelas ini tidak dapat dibenarkan pada prinsip-prinsip yang masuk akal dari interpretasi Alkitab literal. Pengakuan di sini yang dirujuk berbicara tentang pengakuan publik tentang Kristus di hadapan manusia, serupa dengan yang disebutkan dalam Matius 10:32; Lukas 12: 8; Yohanes 9:22; 12:42; Kisah 24:14; atau 1 Timotius 6:12. Pengakuan seperti itu adalah tanda orang yang benar-benar percaya kepada Kristus; itu bukan prasyarat untuk pembenaran, tetapi aspek dari kehidupan yang diperbarui yang menandai orang suci Allah. Intinya, orang kudus secara khas mengakui Tuhannya di hadapan manusia. Sekali lagi, pengakuan dalam Roma 10: 9-10 bukan untuk “pembenaran”, tetapi untuk “keselamatan”, karena itu bukan prasyarat untuk imputasi kebenaran Kristus, tetapi tanda pertobatan yang pasti muncul yang menggambarkan kehidupan orang suci sebelum masa depannya dan keselamatan tertinggi pada pemuliaan; itu adalah bagian dari pengudusan progresif yang dimulai pada saat dia percaya Injil dan secara posisional dipisahkan bagi Kristus, dan itu berakhir pada pengudusan akhir dan akhir.

Perhatikan bahwa Roma 10: 9-10 menjelaskan bahwa dengan hati orang percaya “kepada kebenaran,” yaitu, imputasi kebenaran Kristus dalam pembenaran. Ayat-ayat tersebut tidak mengatakan “pengakuan dijadikan kebenaran”, karena “pengakuan” dibuat untuk keselamatan akhir. Berdiri untuk Tuhan Yesus di hadapan manusia tidak bisa menjadi prasyarat untuk pembenaran, “karena Kristus adalah akhir dari hukum Taurat bagi kebenaran bagi setiap orang yang percaya” (Rom 10: 4), bukan untuk setiap orang yang berdoa “doa orang berdosa” atau “mengaku apapun dengan mulutnya”. Sampai seseorang dibenarkan dengan percaya kepada Kristus, doanya adalah kekejian, dosa, tidak dapat diterima, dan dibenci oleh Tuhan, sama seperti semua pekerjaannya yang lain, termasuk mengakui sesuatu dengan mulutnya (Mazmur 109: 7; Amsal 28: 9; lih. Roma 8: 8; 14:23; Titus 1: 15-16; Ibrani 11: 6).

Tuhan mendengar doa-doa umat-Nya yang telah dibungkus dengan kebenaran Kristus (Amsal 15: 8; 29, dll.). Mereka hanya memiliki seorang Perantara (1 Timotius 2: 5) yang dapat membawa petisi mereka ke hadapan Bapa. “Pengakuan” Roma 10: 9-10 bukanlah permohonan orang berdosa kepada Tuhan untuk menerima pembenaran, tetapi kesaksian publik di hadapan orang-orang dari orang suci yang dibenarkan, bagian dari pertumbuhannya dalam kekudusan, keselamatan progresifnya dari kuasa dosa.

Kesimpulan:

Komentar klasik terkenal, seperti yang ditulis oleh Matthew Henry, Jamieson, Fausset, dan Brown, FL Godet, John Murray, AT Robertson, Robert Haldane, HCG Moule, Henry Alford, Charles Hodge, dan banyak lainnya, menafsirkan dengan benar bagian ini dan semuanya tidak menyamakan “mengaku” dengan mulut dengan “doa”.

Pengakuan adalah tanda bagi orang berdosa bahwa ia percaya kepada Kristus, bukan prasarat untuk pembenaran, melainkan aspek Iman dari kehidupan orang percaya yang telah diperbarui kehidupannya, yang menandai orang suci Allah dihadapan manusia.

Selesai.

Referensi

____The Epistle to the Romans. Minneapolis, Minnesota: Klock & Klock, 1982 (reprinted).

____The Epistle to the Romans, vol. 2. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1980 (reprinted).

____Commentary on the Epistle to the Romans. Trans. A. Cusin, rev. & ed. Talbot W. Chambers. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1956 (reprinted).

____Martyn Lloyd-Jones, Romans : Saving Faith (Grand Rapid : Zondervan 1997).

____WE Vine, Merril F Unger, William With, Vine’s Exporsitory Dictionary of Biblical Words (Thomas Nelson Publisher) PC Study Bible V5.

____Walvoord John F, Zuck. Roy B (Editor) Bible Knowledge Commentary PC Study Bible V5

____Bob Utley, Baylor University, Wycliffe Bible Translators ‘Summer Institute of Linguistics à dari internet : copyright @2012 Bible Lessons International. Selesai.